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成 为 后 世 文 化 的 主 要 组 成 部 分

  谈谈我对中国传统文化的认识 梁磊 现在的国人对于中国传统文化的认识也不算多,并且有相 当一部分人对传统文化的概念几乎可以说是没有,在这次选修 课时我选择了《中国传统文化概论》 。听老师讲了几节课,也观 看了譬如孔子,孟子以及关于中国传统文化伦理道德之类的影 片,所以,我就现在我对中国传统文化浅薄的认识以及我最近 参考的文献浅显的说一下中国的传统文化。 在说中国传统文化之前要先阐明一下文化。文化是人类精 神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人 们生活实践的复杂多样,文化也相应地具有不同的内容、形式和 层次。文化作为一种观念形态的东西,总是处于不断产生,又 不断淘汰的过程中。因而,并不是所有在历史上出现过的文化 都可以称之为传统文化,而只有那些具有重要价值,具有生命活 力的文化才得以沉淀,保存,延续下来,成 为 后 世 文 化 的 主 要 组 成 部 分 。 我们将这样的文化称之为传统文化。作为世界四大 文明古国之一, 早在数千年以前, 中国就以独具特色的文化而闻 名。其后,经过炎黄子孙长期的创造和积淀,中华的文化愈丰 富多姿、博大精深,其成就、其影响,举世罕见。 中国传统文化源远流长,博大精深。不管是浩如烟海,举世 无双的文化典籍,还是瑰丽无比,独具特色的民族艺术,抑或是灿若 星辰,光芒四射的文化名人。中国传统文化,以她博大的胸怀,收容着 万事万物;以她崇高的精神,荡激着世间百态;以她完美的身姿,展现 中华的雄浑;以她最顽强的生命力冲破岁月的湮没;以永远不朽 的生机和活力,焕发青春,震撼世界。 五千年的历史,弹指间灰飞眼灭,历史的车轮在泥泞的土 地上留下了长长的车辙,然而,传统文化却没有随风而逝,而 是,在车辙下却被碾得熠熠生辉。学术界比较赞同的对中国传统 文化的定义是:以中华民族为创造主体,于清晚期以前,在中国 这块土地上形成和发展起来的,具有鲜明特色和稳定结构的时 代传承并影响整个社会历史的,宏大的古典文化体系。传统文 化是历史的结晶,但她并不只是博物馆里的陈列品,而是有着 鲜活生命的东西。文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发 展过程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特 征。在历史性意义上,中国文化既包括源远流长的传统文化,也 包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。 中国传 统文化是中国文化的主体部分, 也是我们从先辈传承下来的丰厚 的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历 史,而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风 俗 习 惯 , 渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人 的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单等同于儒家文 化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,而是中 华民族各种思想文化的总和, 包括了各种观念形态和物质形态的 文化。从文房四宝到四大发明;从 中 国 书 法 、 国画、敦煌壁 画到篆刻、印章、太极图;从汉字、甲骨文、钟鼎文到汉代竹简、 木版水印,还是到唐诗、宋词、三十六计》 、 《孙子兵法》, 《西游记》 、 《红楼梦》 、 《三国演义》 、 《水浒传》 、 《易经》 、 《诗经》 、 《三字经》 、 《千字文》等中华经典诗文都是我们中国 传统文化的经典。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来 的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的 历史遗产在现实生活中的展现。 这个思想体系蕴涵着丰富的文化 科学精神,主要体现在三个方面:一是凝聚之学,中国传统文化 是内部凝聚力的文化,这种文化的基本精神是注重和谐,把个人 与他人、个人与群体、人与自然有机地联起来,形成一种文化关 系;二是兼容之学,中国传统文化并不是一个封闭的系统,尽管 在中国古代对外交往受到限制的条件下, 还是以开放的姿态实现 了对外来佛学的兼容,三是经世致用之学,文化的本质特征是促 进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学 风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下, 力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精 神。中国传统文化的基本精神是代表民族文化先进性和发展方向 的,是和我们今天现代社会相互适应、相互协调、相互统一的。因此也 可以说, 中国传统文化的基本精神或基本内核是中国当代先进文 化的一个重要组成部分。当代中国先进文化不是无源之水、无 本之木,在构建当代中国先进文化体系的过程中,我们中华几 千年悠久传统文化毫无疑义是最好的基石。 在传统文化精神的引领下, 中国在几千年的文明进化过程 中,逐步形成了适合本民族自身生存发展特点的一系列政治、 经济、社会制度,以及在人们的文明进化过程中起至关重要作 用的伦理道德。深入学习、探讨和研究中国传统文化,可以发 现,中国传统文化在其博大精深,涵盖广泛的体系之中,重人 事、重血缘、重家庭、重社会,伦理道德是其基本的价值取向。 可以毫不含糊的说,中国传统文化是典型的伦理型文化。继承 和发扬中华民族优良的伦理道德传统, 对于今天以德治国思想 的学习与践行,无 疑 具 有 重 要 意 义 。但是,并不是所有的传 统文化我们都要毫不犹豫的实行 “拿来主义” 。 从辩证的观点看, 任何事物都有两面性,传统文化也不例外了。 与西方文化相比她有其内在的缺陷。比如在对待思想文化 上,中国传统文化,是千方百计限制思想自由,要求民众的思 想,与官方的思想,保 持 高 度 一 致 。否则,则视为离经叛道。 这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种 学术可以自由争鸣。 因此几百年来, 西方思想文化界英才辈出, 新的学术成果接连不断,令世人叹为观止。 在社会矛盾的处理上,中国传统文化崇尚人治。以权力代 替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇尚法治,在全社 会崇尚宪法和法律的权威。既 维护 了 公民 的权 利和 自 由,又 最大程度地减少社会成本。 在人才选拔模式上,西方文化注重公平竞争。这样能够使 优秀人才脱颖而出;能够给其他想发展的人提供公平的机会; 能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。 中国的人才选拔模 式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官” ,上一级选下一 级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事,而是把精 力放在迎合上级旨意上。公务员选拔,也不够透明、公开。这 使中国人才队伍整体质量不高;效率低下;腐败泛滥;也挫伤 了大量锐意进取的民众的积极性。 当然,不能仅仅因为这些缺陷而否定中国传统文化的伟大 意义,毕竟这是中华文明五千年的历史积淀,它所蕴含的不朽 的活力和伟大的价值足以震惊世界,是任何人任何时候都不可 以忽视的。而我们不能仅仅停留在认识现存的文化基础,而应 该理解她,继承她,发扬她,让我们中华五千年的文明再次焕 发出活力。并且我认为对于传统文化的继承和发扬,不仅仅要 在书本中学习获得,而应该是成为一种生活方式,一种行为准 则,是一种活生生的东西,这样才是对她的一种有意义的,长 久的,正确的继承和发扬。而且对于传统文化的保护也不是对 其进行隔离, 不能仅仅做一个什么传统文化博物馆或者只是把 传统文化用声音和影像保存起来, 因为跨文化的接触和族际之 间的互动也是一个文化自身发展的必须。 因此, 对于传统文化, 这朵在中华五千年的历史中闪耀夺目光彩的奇葩,必须上升到 一个全民族的高度来重视。 因为, 文化是一个民族的身份标志, 传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。 国学大师文怀沙说,几千年的中国传统文化就是“精神的氧气” , 毕 竟 , “树的影子拉的再长,也离不开树根;我走的再远,也走不出 妈妈的心” 。传统文化对于中华民族的伟大意义可见一斑。 作为一名大学生,我们正是发扬传统文化的最好时机,中 华民族复兴的机遇已然摆在了我们的面前, 希望大家都能在立 志苦学东西方科学文化的同时,可以花些时间去多多了解和学 习我们华夏文明知识宝库奇葩中的传统文化。不能辜负我们祖 先的心血创造和千年积淀,民族的文化不能在我们手中断送, 华夏的文明当在我们这一代中复兴,我们当修身养性,振兴中 华,为我们中国传统文化的发扬尽自己的一份力,这不仅是对 自己精神境界的一种提升, 也是对中国传统文化的一种继承和 发扬

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