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文化实际就是文艺

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  文化是什么?——关于文化的定义及其特性 文化是什么?这的确是个很难一下子讲清的问题。 俄国革命大师 列宁在一篇文章里也承认,文化是一个谁也说不清的概念。当下中国 对此有两种回答,一种认为,文化就是文化部管的那摊子事。在这些 人眼中,文化实际就是文艺,因此文化通常与娱乐被归在一起。另一 种回答则是泛文化, 我们的一举一动都可以构成文化。 譬如, 茶文化、 酒文化、饮食文化、服饰文化,甚至我们的大小便都与文化有关,-排泄文化。据说自 1871 年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始 文化》一书中试图给文化定义以来,有关文化的定义已达 300 余种, 可谓蔚为大观。 如果对这 300 多种定义作一粗略梳理, 大致可分为两种不同的定 义方法:第一种是广义获狭义的定义法,第二种是功能性或主体性的 定义法。 第一种定义方法 A.广义定义:将文化定义为人类所创造的文明之总称,或定义为 人类生存方式。 这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认 为,文明是文化的物质性、外在性的表现。一当人类开始使用石器, 文化就产生了,但文明的出现要晚得多,一种文化只有在发展出了文 字、金属冶炼与宫殿城墙时,才可谓产生文明。历史学家汤因比、斯 宾格勒都属于广义文化论者, 他们都认为文化 (文明) 是一种生命体, 有发生、发展、衰亡的不同阶段。 B.狭义定义:仅指精神性、观念性的东西。美国学者塞缪尔亨庭 顿反对文化的广义定义,他认为:文化若是无所不包,就什么也说 明不了。因此,我们是从纯主观的角度界定文化的含义,指一个社会 中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。(《文 化的重要作用》新华出版社 2002 版前言第三页) 第二种定义法 A.功能性定义:笔者在漫话人文系列之四中,将文化定义为一种 规则,这就是功能性定义。爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定 义。他提出:文化是一个综合体,其中包括知识、信仰、艺术、法 律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习 惯。(《原始文化》1871 英文版第一卷 P.1) 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功能学派, 他对文化 的定义也是功能性的。沿着这一思路,美国学者克鲁克洪 (C.Kluckholn)则提出了更精细的文化定义。 B.主体性定义:所谓主体性指的是文化的属人性。文化的主体 性由于隐藏在文化的功能性之中,因此往往容易为人忽视。进入 20 世纪后,文化的主体性日益引起学界的重视。德国学者格奥尔格西美 尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。 他批评, 自工业革命以来, 客体文化突飞猛进,主体文化却不能增进……外界事物正变得越来 越有文化, 而人却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完 善。(转引自卡西尔《人论》上海译文出版社 1985 版 P.87) 卡西尔(EnstKassirer)作为西美尔的学生,将文化定义为人 不断自我解放的历程。马尔库塞是西方马克思主义的代表人物,在 文化的定义上,持有与卡西尔相同的观点,只是比他更激进。马尔库 塞将文化的功能性与主体性完全对立了起来, 贬斥文化作为科技的作 用,主张文化应该与物化相对立。他认为人的本质是本能的冲动 与爱欲,作为科技的文化的每一进步,都是对人本质的压抑,因此他 提出,真正的文化应该是人的解放的尺度。 以上是对各种文化定义的粗略分类,此外从中西文字的对比上, 也能看出对文化的不同理解。英语文化一词为 culture(拉丁语 cultura),在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义,后来逐步引申 出对人的性情的陶冶和品德的教养。中文的文化一词来源于《易﹒ 贲卦﹒象传》观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。对比 二者,西方似乎更看重文化内在的生命生长价值,而中国的理解似乎 强调其外在的教化功能。因此从语源学上说,西方对文化的定义偏重 于主体性,而中国则偏重于功能性定义。 种种不同的文化定义不免使人眼花缭乱、莫衷一是,也许不同的 定义都反映了文化的某种属性、某个侧面,犹如盲人摸象,那么究竟 什么才是文化最准确、 全面的定义呢?这就必须借用本质属性与从属 属性的概念了。 本质属性,相当于形式逻辑中概念的内涵,从属属性相当于概念 的外延。 那么什么是事物的本质属性呢?一事物为其自身并使之能与 他事物区别开来的规定性,即为该事物之本质(属性)。譬如,A 之 为 A 而不为非 A 的规定性,就是 A 的本质。而从属属性是事物的本质 在与他事物发生作用时表现出来的性状。以水为例,水的本质属性是 什么?透明的液体?显然不对,因为有许多透明的液体不是水。水的 本质属性是 H20,透明的液体仅是水的从属属性,是 H2O 在与可见 光、温度、重力等他事物发生作用时表现出来的性状。如果没有可见 光,水的透明性就不会存在。 按此定义规则,我认为,文化的本质定义应体现出文化的广义性 与主体性--文化乃人的存在方式。 对此定义,有人也许会问--有些人浑浑噩噩,没有文化、愚昧落 后,难道他们的这种生活方式也是一种文化?是的。人与动物的区别 就在于文化。在上古时期,当猿人开始使用工具、并对死去的亲人在 坟墓中摆上石子等纪念物时,人类最原始的文化就开始了。欧洲早期 的直立人尼安德特人虽然脑容量小于现代人, 但他们已经创造了文化 --一是有了石器工具,二是死者的墓葬有了一定的仪规。 为何对文化的定义如此繁复多样?就是因为人与外界事物相互 作用时表现出来的性状繁复多样,或说是文化概念的外延宽广。 什么是文化?也可以说文化就是人化, 所谓人化不过是人将 自己的本质对象化。例如刀剑是人的上肢的强化,汽车是人的下肢的 强化,机器仪表则是人体器官的延伸与强化,等等。 有人认为这样的定义还是有问题--如果将人的存在方式定义为 文化, 那么动物的存在方式为何不能也定义为文化?我们为何不说有 老虎文化、水牛文化、细菌文化? 人与动物的区别在于对本能的不同态度。 动物的存在方式之所以 不能定义为文化,是因为动物受本能的控制,而人则

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